河北武安市石伏沟摩崖造像现存18龛,有北宋熙宁二年造像记。武安市白家庄摩崖造像现存22龛,有北宋嘉祐八年造像记。沙河市册井村摩崖造像现存24龛,有北宋元丰元年、元丰三年造像记。三处造像题材丰富,有华严三圣、十六罗汉、水月观音等北宋时期的流行题材,是河北南部北宋时期的典型造像点。同时出现了水月观音与动物图像组合、舍利弗等新题材,是佛教世俗化的反映。

甘肃陇东地区的南石窟和北石窟开凿时间之前研究多是以历史文献为依据。通过对南、北石窟现场进行深入勘察,发现南石窟在地质、设计、施工等多方面存在严重缺陷,而北石窟则在选址、施工等方面更为完善。综合考虑南石窟开凿在先,因地质结构、施工工序、组织管理方面经验不足而造成诸多无法弥补的工程缺陷,功德主进而选择更好的位置开凿一个新洞窟,故北石窟开凿应晚于南石窟。

文章通过对宋代大足石刻中“淑明皇后”刻像的分析,认为这一时期民间已形成以送子和疗愈眼疾为主要内容的淑明皇后信仰。明清以降,东岳信仰体系中的淑明信仰又有进一步的流变,送子和复明也成为东岳女神信仰的主要内容之一。

宋金时期石窟铭文中出现大量工匠署名的现象,主要集中在陕北、陇东、川东地区石窟群。根据目前的调查,共统计到100余工匠姓名。这些史料反映了该群体的班底、结衔、身份等信息。通过考察分析认为,近世社会的历史转型使工匠在地位、观念与文化等方面有了大的变化与提升,这是署名之风兴起的主要原因。

北齐佛像与刻经均取得显著成就,具有鲜明独创性与转折期特点。其窟像不同于北魏之秀骨清像,也区别于唐代的圆熟完整,呈现出雄强厚重与多元的独特风格。如邺都响堂山石窟中塔形窟和青州出土的窖藏佛像,分别体现皇家气派与天竺艺术之影响。北齐石刻佛经亦是融合传统与外来文化,为大规模刻经的初现。本文通过综合分析石窟、摩崖刻经及单体造像,首次将北齐造像与刻经艺术综合划域分区考量,既划分出其各自地点区带的内容与形式特色,又可见其中区别与联系。展现了北齐佛教艺术多元化的成就。

翘脚源自古印度婆罗门等外道的苦行方式,通常表现为一脚站立、另一脚后翘或抬起。此种难以长久坚持的特殊动作,因关联释迦成佛前的苦行经历,故而被沿用至犍陀罗佛教艺术,用来表现精进供养和恭敬布施。犍陀罗系统的翘脚图像,经由丝绸之路传入西域,既直观影响了鄯善古国佛寺壁画的创作,又在龟兹古国石窟壁画上取得创造性发展。犍陀罗和西域系统的翘脚图像,还通过河西走廊进入中原北方,既对少量石窟雕刻产生了些许影响,又启发了汉地本土翘脚样式的产生,并衍生出诸多与之相关的佛教词语。翘脚图像在中印佛教艺术中的传播与演变,见证了丝绸之路上多元文化的交流与互动。

渗水是大足石刻保护过程中一直需要面对的首要问题,但几十年来的治理工作效果难以满足保护需求。本次研究以常规的水文地质学理论为基础,有针对性地开展石窟摩崖水文地质特征研究,基本查清了大佛湾卸荷崖壁的水文地质条件。研究表明：在大足石刻摩崖区,无论是砂岩还是泥岩,在渗流路径中,均可视为相对隔水层;石窟卸荷带主要的渗流通道是层面及卸荷影响的构造裂隙,部分张开性垂直裂隙可能为阶地形成过程中,山体伴生的地层滑动形成;大足石刻宝顶山地层展布总体为水平方向,但四川期和华北期构造运动形成的东西迹向和南北迹向宽缓褶皱,对于非饱和卸荷带渗流影响非常重大;从石窟区的水质特征可以看出,这种特殊的石窟摩崖环境下,远程渗流和近程渗流共存,地质作用和人为效应交织,构成了复杂的渗流体系,同时间接控制衍生的溶蚀、盐析等病害的发育;根据崖壁垂直卸荷效应,可以将石窟后方山体按崖壁高度进行分区,大于2倍崖壁高度为非卸荷区,1~2倍高度为卸荷影响区,1倍高度范围以内为强烈卸荷区;非卸荷区,以覆盖层、风化破碎层饱和孔隙流为主,而强烈卸荷区以非饱和、多层裂隙流为主;控制性的渗水裂隙既可以加剧局部渗水,也可以减弱周边渗水,需辩证认识张性裂隙的作用;宝顶山摩崖渗流体系存在相互跨越、越流补给等现象,形成具体的、复杂的动态渗流体。通过本次研究,为系统性,最低限度干预的大佛湾渗水治理提供理论依据,也为构建石窟崖壁这种特殊的地形、地貌和地物环境下的微水文地质条件模型提供了范例。