大足小佛湾毗卢庵造像是一个简化和改造的金刚界大曼荼罗,以五方五佛、四维四波罗蜜构成内院九尊,与晚唐以及宋元时藏传寺窟、敦煌西夏窟壁画一致,但增加上下方二菩萨。外院诸尊以柳本尊行化十身、见证八圣以及八大明王构成,其中行化八身象征八大供养菩萨,与见证八圣构成十六尊,分布四方,以替代十六大菩萨之数。行化二身分布上下方,与内院上下方二菩萨相应。八大明王包括四摄明王、四护明王,共成八大护法。窟门、窟顶、窟外造像为外金刚部,上部145尊坐佛象征贤劫千佛,下部20尊天王、明王象征十方外金刚。毗卢庵金刚界大曼荼罗造像表现赵智凤由凡入圣、以身供养、即身成佛的瑜伽密教思想和川密风格,是佛教中国化的典型案例。

南宋时期川东地区曾流行的柳本尊佛教对当地民间社会带来深刻影响,柳本尊事迹官方史籍鲜有记录,主要见于民间碑刻、造像记及地方志。其中以南宋立《唐柳本尊传》碑与“柳本尊十炼图”题记记事为详,余散见于明清碑刻和方志等。通过对上述史料的整理与研究,为全面认识柳本尊的历史事迹及其社会影响奠定了基础。

将中国佛教仪式设想为永恒的、环境化的,甚至是一种非人类的活动,会引发一个悖论。毕竟,佛教仪式通常采取的形式,是在特定的道场内僧人为佛、菩萨、诸神等供奉一时的斋会。宋代的文献、造像和遗址表明,当时的信徒在时间、空间和行动能力概念上发展了极具创意的方式来扩展仪式的功效,大足石篆山便提供一个很好的例子。文章使用行动者网络理论（ANT）来思考石篆山的造像、石碑和景观如何共同发挥着行动能力以延长仪式的效力至永久。

石窟寺窟（龛）前建筑作为石窟寺的重要组成部分,历来受到众多学者的关注。川渝地区拥有庞大的石窟寺资源,以往的工作偏重于龛窟造像的记录和研究,崖面遗迹、窟（龛）前建筑以及寺院相关遗址的考古研究较为薄弱。本文开展了对重庆近年来发掘的唐宋中小型石窟寺窟（龛）前建筑遗存的整理研究,一方面,对崖面建筑遗迹从台基遗迹、屋身遗迹、屋顶遗迹等方面观察了各种类型的窟（龛）前木构建筑与石面的连接痕迹,这些遗迹类型为理解崖面遗迹提供了重要线索;另一方面,详细介绍了经考古发掘的三例龛（窟）前建筑的整体形态,强调了崖面建筑遗迹与木构建筑、台基、地面等相互对应、相互组合成完整的建筑形态的重要性。最后,从功能性角度出发,探讨了窟（龛）前建筑遗迹的多重功能,包括保护龛窟造像、提供宗教活动空间和作为寺院的组成部分,这些为后续的保护、研究工作提供基础参考。

四川北部东接汉中盆地,西连成都平原,北抵青藏高原东侧,南据嘉陵江上游,是中原北方与西南边疆交通往来的孔道,也是南、北方文化交融激荡最为剧烈的地区之一。7世纪上半叶,这一地区的广元、巴中、剑阁、梓潼、绵阳、阆中、茂县等地佛教摩崖造像数量陡增,出现了一批龛窟形制、造像风格相类的石刻。这批摩崖造像是川渝地区大规模、批量化石窟建造的开端,对理解石窟从北向南的地域传播及西南石窟传统的确立具有重要意义。本文拟在学术界现有刊布遗址的基础上,从遗址空间、造像内容及题记铭文三个方面,分析川北地区隋末唐初佛教摩崖造像的营建模式,并结合历史文献追索推动石窟勃兴的力量,揭示中原北方与川渝地区之间的交流互动。

四川泸县玉蟾山摩崖造像大部分开凿于明代,其中位于千手观音区的九龙浴太子龛像,是川渝石窟中较为少见的佛本传故事题材,内含丰富的历史信息。此龛浴太子像属于同类题材东传发展过程中的后期类型。该龛的太子手势也独具特色,应是一种对早期图像的回归,也是对诞生、龙浴、七步宣言几个故事场景的融合。玉蟾山开凿龙浴太子像是受到释迦信仰、世俗祈福思想影响的结果。

南宋晚期柳赵教派在川东地区开展了大规模的造像活动,三类特殊的自创造像——柳本尊像、卷发人像、直发人像广泛分布于柳赵造像系统之中,集中反映出柳赵教派的组织结构。柳本尊像表现为形象固定的居士像,头戴东坡巾,身着交领衣,眇一目,缺一耳,断一臂;卷发人像的共同特征是头披卷发;直发人像则蓄着发丝笔直的齐耳短发。本文通过系统收集、整理和研究这三类造像,认为柳赵教派的构成人员大致可分为三类,至高无上的本尊教主柳居直是教派领袖,精通佛法的高级信徒卷发人作为中坚力量,代表普通信众的直发人是根基所在。在柳赵教派理想的组织结构中,居士信众居于主导地位。柳赵教派在石窟造像中汇集了一批知名居士作为崇拜对象,维摩诘像被供奉于宝顶山小佛湾的佛坛之上,大佛湾、华严洞的重要窟龛分别展示傅大士、李通玄、杨杰的名号、形象和作品,这进一步体现出柳赵一系居士教派的特殊属性。

《韦君靖碑》是反映唐末东川南部地域政治与社会状况的重要文献。唐末东川多次变乱下,韦君靖为代表的东川南部土豪阶层自下而上以武装割据的形式实现了政治上的崛起,建立了土豪主导下的地方社会秩序与治理体系,通过军政合一的地方体制,实现了主导乡里社会的政治需求。“尊君”与“守土”是土豪韦君靖集团生存策略和行为模式的表达,韦君靖利用刻石为载体,塑造自身“忠节”的形象,以彰显权力合法性及塑造集团凝聚力,巩固自身的统治基础,同时隐晦地表达了自身对于东川节帅的离心倾向。

文章通过对宋代大足石刻中“淑明皇后”刻像的分析,认为这一时期民间已形成以送子和疗愈眼疾为主要内容的淑明皇后信仰。明清以降,东岳信仰体系中的淑明信仰又有进一步的流变,送子和复明也成为东岳女神信仰的主要内容之一。

宋金时期石窟铭文中出现大量工匠署名的现象,主要集中在陕北、陇东、川东地区石窟群。根据目前的调查,共统计到100余工匠姓名。这些史料反映了该群体的班底、结衔、身份等信息。通过考察分析认为,近世社会的历史转型使工匠在地位、观念与文化等方面有了大的变化与提升,这是署名之风兴起的主要原因。