作为一种融合传统哲学与自然科学的研究范式,实验美学最初由费希纳将格式塔心理学引入审美体验研究而创立。随着学科交叉融合的深化,该领域相继发展出神经美学、认知美学、认知神经美学、计算美学等多种研究形态。这些美学形态突破了哲学美学“自上而下”的研究传统,开辟了“自下而上”的美学研究路径。通过积累与分析实验数据,实验美学将自然科学方法引入美学研究,揭示了审美过程中大脑的独特活动模式,显著更新了美学研究的理论格局。然而,实验美学仍面临一项重要挑战,如何运用科学方法有效解释复杂的审美活动,并实现与哲学美学概念体系的有效对接,从而避免将复杂审美现象简单还原为基本元素的还原主义倾向。未来实验美学需进一步推动内省式哲学思辨与外化式科学实证的深度融合,从而为美学理论的创新注入持续动力。

DeepSeek作为基于深度学习与自然语言处理的大规模语言模型,凭借多模态语义解析、知识图谱构建及自适应学习机制,为高校“大思政课”建设注入数智动能。其应用优势表现为数据驱动创新“大课堂”形式、智能分析优化“大资源”配置、虚实融合技术构建“大方法”体系。然而,DeepSeek融入“大思政课”建设亦潜藏风险:价值偏离削弱主流意识形态引领力、主体弱化导致师生互动错位、数据安全与可控性不足引发内容偏差与数据风险、评价失准使得育人效果脱离实际。为此,可从强化主流价值引领、立足人本构建智慧课堂、建立透明可控的伦理规则、完善人机结合的评价体系等予以应对,助力高校“大思政课”建设,落实立德树人根本任务。

本文将“东北”视作一个特定地区,考察在唐朝语境下它与中原朝廷的关系,尤其关注这种关系处理中该地社会的走向及由此给后世带来的影响。全文以“东北”为主角,重点考察这一时段它的政治发展和蕴藏其后的趋势。笔者认为正是通过前期周边的开拓,唐朝将其触角伸向了“东北”,并以王朝的实力为依托,力图将“东北”拉进王朝之内,辅以“教化”满足王朝“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”之宏愿,这为后世“东北”挺向“中原”夯实了基础。

在“尊重历史,面向未来”的责任、使命与担当的背景下,金源文化研究需要给予正确的学术认知与准确的价值判断。金源文化是指金朝初建国的地理区域之文化,应包括金朝建国前史与金朝史在内的大凡金代金源地域之政治、经济、文化、军事、社会生活等所有历史物象。金源文化研究需要秉持边疆史观、断代史观、整体史观之学术研究路径取向,提升金源文化在中国古代史、金史中的历史地位,实现国内外学界普遍认同的由中国学界所创新的中国自主的金源文化知识体系的理念与范式,使中国学界的中国自主的金源文化知识体系引领国内外学界研究金源文化的新思潮、新观点、新论断。

党的二十届四中全会提出“顺应信息技术发展潮流”“发展具有强大思想引领力”的“新时代中国特色社会主义文化”,对新时代思想政治理论课教学提出了更高要求。作为现代信息技术最新成果的数智融合为高校思政课教学思想引领力的提升奠定新的技术基础。它突破了传统思政课教学的时空场域,使昔日“教师-学生”的单线关系被“教师-智能设备-学生”的多边关系所取代,教师多了个“智能助手”而学生多了个“智能老师”,教师教学和学生学习相向走向智能化,从千篇一律的单向灌输向定制化、个性化和多向互动转型,大学生能够在任何时间、任何地点使用智能设备进行自主学习并获得及时反馈和个性化指导,增强了学习过程的互动体验,激发了参与学习的主动性和积极性,促进教学内容的入脑驻心,在教学内容和教学评价两条途径提升了思想政治课教学的思想引领力。

人口出生率下降对我国学前教育造成较大冲击,全国入园幼儿数呈下降趋势。基于资源基础理论,幼儿园教育资源的价值性、稀缺性、不可完全模仿性及不可替代性等属性是幼儿园生存与发展的关键。少子化带来学前教育资源供需失衡、幼儿园教育质量风险增加以及社会教育需求变化等问题。优化幼儿园资源配置要做到以下几点:一是培育与保护核心资源,强化竞争优势;二是评估与优化内外部资源,奠定优化基础;三是创新教育教学模式,实现创新驱动发展;四是建立动态调整机制,构建灵活的教育资源配置体系。

教学体系由教学要素及其关系样态构成。正确处理“习近平新时代中国特色社会主义思想概论”课教学主体的自为性与他律性、教学目标的总体性与一般性、教学内容的规定性与拓展性、教学方法的创新性与适用性、教学组织形式的科学性与协同性、教师素养的政治性与专业性、教学模式的统一性与多样性、教学时空的广延性与扩展性、教学技术的本体性与应用性、教学评价的广泛性与精准性等关系,是实现教学体系优化,更好地用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人的重要方面。

英雄“唯一弱点”母题呈现出显著的跨文化普遍性,阿喀琉斯、难敌与孙悟空等中外英雄形象均体现出“唯一弱点”的母题,但却在文化逻辑与价值取向上存在差异。阿喀琉斯的脚踵象征宿命与人性脆弱,其死亡凸显希腊英雄主义中个人荣耀与命运抗争的精神;难敌的“罩门”与印度文化中的正法(Dharma)紧密相关,其弱点体现出道德秩序对力量的制约,即英雄行为需服从于伦理与宇宙的法则;孙悟空的“罩门”则源自修行规范与社会秩序的限制,体现出东方文化对力量、纪律与道德的综合理解。基于文本与语料库的分析,三类英雄的“罩门”不仅推动了叙事冲突,同时也承载了文化价值与伦理意涵,揭示了力量与脆弱共存的普遍心理逻辑。

国际中文数智教育是数智技术深入融合国际中文教育的新型生态,为中文“精准化教”和“个性化学”提供智慧应用服务,并促进教学模式创新,从而推动国际中文教育可持续高质量发展。然而,目前国际中文教育数智化教学及研究尚在起步,面临理论体系未明、实践应用受限、资源体系不完善、教学模式保障与测评体系缺乏等问题,教学手段及研究方法亦亟待实现数智化转型。国际中文教育与数智技术融合发展构建区域化、本土化的中文数智教学模式乃大势所趋,探究国际中文教育之数智化发展方向,可厘清其面临的问题,进而基于数智理念、模式理论等探寻相应对策,以期为国际中文教育数智化理论及实践探索提供参考。

文化接触是构建人类绚烂多彩生活图景的关键要素之一。本文以1901名中学生为调查对象,考察中华传统节日文化接触对青少年文化自信的影响,以及节日沉浸感和自我建构的中介作用机制。结果发现,中华传统节日文化接触显著正向预测青少年文化自信;节日沉浸感与自我建构在中华传统节日文化接触与青少年文化自信之间起链式中介作用。本研究表明,中华传统节日文化接触能够通过情感与认知两个层面影响青少年文化自信。这为促进青少年文化自信的培养以及中华优秀传统文化的传承与发展提供了积极启示。

北宋神宗熙宁年间,王安石改革科举制度,列《论语》《孟子》二书为进士科兼经,一力发扬义理之学,推阐“道德性命”之理,天下士人靡然向风。黄庭坚时任北京国子监教授,以为“新学”造士为目标,撰著《论语断篇》与《孟子断篇》以授徒众,既表现出明显的“原经求道,依经立意”的宋学特征,又充分展现了以“荆公新学”为纲领的熙宁官学崇尚义理、不拘门户的治学精神。黄庭坚的《论》《孟》诠释,以“圣学”为其最高鹄的,推崇孔孟、扬雄,倡导以己之心体会圣人之境,以臻于“圣道”的治学方法。详考山谷师承,与荆公新学实不相属,但其能于官学讲义中申发己说,这与北宋“义理”之学的发展及黄氏与佛教的渊源有着密切关系。

本研究基于双系统理论,采用最后通牒博弈任务,通过两项实验从回应者视角系统探讨自我损耗与状态共情对大学生公平决策的影响。研究1对60名18~23岁大学生施以非利手写作任务操纵自我损耗,探究自我损耗对大学生公平决策的影响;研究2引入状态共情变量,以110名18~23岁大学生为被试,使用最后通牒博弈范式探究自我损耗和状态共情对大学生公平决策的影响。结果发现:(1)相较于高不公平分配方案,个体更容易接受低不公平分配方案;(2)自我损耗与状态共情均显著提高个体对不公平方案的接受率;(3)在高不公平条件下,自我损耗对接受率的促进作用尤为明显。本研究为理解公平决策的心理机制提供了实证依据,对自我损耗的干预以及大学生共情能力的培养具有参考意义。

为明确文化距离感对生活满意度的影响,并进一步探讨文化自信和文化智力在其中的作用,采用问卷法对755名研究对象进行调查。结果表明:文化距离感负向预测生活满意度,文化自信和文化智力在文化距离感和生活满意度之间起链式中介作用。本研究从积极视角出发,探讨了文化距离感对生活满意度的影响机制,揭示了文化自信和文化智力在个体心理社会适应中的保护和支持作用。研究结果强调了多元文化背景下文化自信和文化智力对于维护个体生活满意度的重要性。

“中和之美”是儒门君子的核心特质,也是儒家教育期望的目标。孔子确立的君子,处于圣人、仁人(高远难及)与小人、凡夫(庸碌切近)之间,是“中和之美”的人格体现,对中国历史与文化影响深远。儒门教育以培养具备“中和之美”的君子为目标,结合《论语》《周易》相关记述,君子人格的核心涵义可概括为三重:其一是“于己有恒”。“有恒”是君子坚守仁道、趋近圣人的内在根基,需做到“不易”(守道不改)与“不已”(行仁不懈),此为“中和之美”奠定前提。其二是“于学博文”。君子以“博文约礼”为学之核心,通过广泛学文来充实自身、涵养德性,实现“文质彬彬”的外显形态,超脱一器一用之局限,在修养层面达到“中和之美”。其三是“为政有德”。君子肩负行道行仁的使命,将政治本性理解作“正”,借由《诗》之“兴、观、群、怨”施行教化,最终实现“以德化民”的治国蓝图,这也正是君子以“中和之美”介入现实、践行仁道的方式。

基于东北三省2014—2023年的省级面板数据,使用 DEA-BCC和 DEA-Malmquist模型分析东北三省高等教育资源配置的静态效率和动态效率,并运用 Tobit模型从政府、社会和高校三个维度探察了资源配置效率的影响因素。研究发现:东北三省高等教育资源配置效率整体水平不高,规模效率的不足是制约综合技术效率提升的主要瓶颈,而改善的关键在于纯技术效率的提升和技术进步;省间高等教育资源配置效率存在较大差距,但规模报酬均呈现递增趋势;省间高等教育资源配置效率提升的侧重点不同;东北三省高等教育资源配置效率受多方因素影响,其中高校自身因素的推动作用尤为突出。由此我们建议:因地制宜,探索高等教育资源配置效率提升新路径;提升高校资源管理能力,推进高等教育高质量发展;深入优化产业结构,探寻多元化的产学研融合发展之路。

以某省立孤儿学校的426名孤儿初中生为研究对象,使用反刍思维量表、认知失败量表、青少年情绪弹性问卷和公正世界信念量表进行调查,探讨孤儿初中生反刍思维、认知失败、情绪弹性和公正世界信念之间的关系。结果发现:(1)孤儿初中生在反刍思维、认知失败和情绪弹性上,年级、性别差异显著;(2)反刍思维可以正向预测认知失败;(3)情绪弹性在孤儿初中生反刍思维和认知失败之间起中介作用;(4)公正世界信念在孤儿初中生反刍思维情绪弹性这一路径上起调节作用。因此,培育孤儿初中生的公正世界信念和情绪弹性,可以减少其认知失败。

辽海地区出土青铜短剑数量大、形制丰富,备受国内外学者瞩目,在中国青铜短剑体系中占据重要地位,影响深远。依据形制特征,该地区所见青铜短剑可分为两大类,其中短茎曲刃铜剑最具代表性———琵琶形和曲刃,具有极高的辨识度。在类型学相关研究中,剑体前后比例或剑刃形制是大多数学者进行分型分式的主要标准。以往学界对于此类族属的研究多采用文献所记之族名与器物对应的方法,忽视了各文化类型所蕴含的“个体性”和“中介性”。短茎式琵琶形短剑的形成年代早于细形铜剑,双房文化类型与其在辽海地区的发展有紧密关系,并以此向周边传播。

人工智能技术的迅猛发展为高校教学带来了前所未有的变革机遇,但其深度应用也引发了技术赋能与教育本质如何平衡的核心命题。本文基于技术赋能与教育本质的双重视角,对人工智能驱动高校教学变革进行理性审思。从技术赋能视角出发,剖析人工智能在个性化学习、智能化教学辅助、教学过程优化及教学模式升级等核心环节的实践场景与成效,展现了技术对教学效率提升、边界拓展的积极作用。从教育本质视角出发,强调高校教学需坚守批判性思维与创造力培养、情感联结与价值观塑造、社会适应性与终身学习能力培养等核心价值,警惕技术过度应用导致的教育同质化与人文关怀缺失。在此基础上,提出技术赋能与教育本质并非二元对立,而是通过“知识-能力-素养”三维培养目标的重构、人机协同教学的模式创新以及立体动态评价体系的革新,实现融合协同,最终构建兼具技术理性与人文温度的新型教学范式,为高校教学变革提供系统性解决方案。

作为党的重大理论创新与又一次的思想解放,“第二个结合”融入高校体育课程思政建设的重要性不言而喻。本文运用文献资料、逻辑分析等研究方法,系统探究“第二个结合”融入高校体育课程思政建设的逻辑、价值与路径。理论逻辑:马克思主义同中华优秀传统体育文化彼此契合,中华优秀传统体育文化同高校体育课程思政彼此契合。价值意蕴:挖掘体育教学隐形元素的应然之举,增强体育课堂文化主体性的应行之策,落实立德树人根本任务的应有之义。实践路径:夯实课程基础,实现中华优秀传统体育文化与课程体系的有机融入;融入思政精华,加强对学生的中华优秀传统体育文化价值塑造;提升教师素养,深化其对中华优秀传统体育文化内涵的理解。

在实证主义取向下的行为主义儿童发展理论中,儿童自身的活动在其发展中的作用与意义往往是被忽视的。儿童发展的活动理论尤其是社会文化历史学派的活动理论与我国儿童发展的内部矛盾运动理论,对于儿童自身的活动在其发展中的地位及其作用给予了充分的论述。但已有儿童发展理论对于“儿童活动究竟是什么、儿童活动的本质是什么”讨论得还不够充分,没有能够明确确立儿童实践活动发展观。本文依据马克思主义实践观进一步来审视儿童活动:儿童活动本质上是有意识的生命活动,是主体能动性活动即儿童实践活动;儿童实践活动是儿童发展的动力源泉,决定了儿童发展的过程与结果;儿童实践活动的不断发展又进一步推动了儿童的发展。这一儿童实践活动发展观的明确确立对儿童发展研究具有重要的方法论地位与方法学意义。

深入探讨外貌相关身体意象对中学生异常饮食行为的影响及其潜在的中介机制。采用中文版多维身体自我关系 外貌量表、儿童青少年同伴关系量表及进食态度调查表对1610名中学生进行问卷调查。研究结果显示,中学生身体意象、同伴关系与异常饮食行为均显著相关;进一步分析表明,同伴关系在身体意象和异常饮食行为之间起中介作用。此外,性别调节了身体意象和异常饮食行为之间的关系,具体表现为:相较于男生,女生在体重相关身体意象上更容易引发异常饮食行为。为有效降低中学生异常饮食行为的发生率,应着重关注中学生身体自我概念的正确培养以及积极同伴关系的构建,尤其是针对女生在体重相关身体意象方面的引导更需给予充分重视,并采取针对性措施。

红山文化晚期墓葬和大连地区新石器时代晚期墓葬的主要形式均为积石冢,它们虽表现出各自的特点,但在营建方式和空间布局上具有共通性。如冢体为多次砌筑而成,使用期间被不断扩建,冢内墓葬分批下葬;冢台、冢界、隔墙呈现出层层高起的阶坛状结构;核心区域一般具有中心墓或祭祀性遗迹;小到墓室排列、冢体石墙,大到冢群分布,均讲究对称的空间布局。这种营建方式和空间布局上的葬俗习惯可以证明二者之间存在联系,大连地区积石冢当源于红山文化积石冢。

为了探讨孤儿中学生述情障碍、负面评价恐惧、社交回避及苦恼与抑郁之间的关系,采用问卷测量法对某省立孤儿学校480名孤儿中学生进行调查。结果发现,述情障碍既可以直接预测孤儿中学生的抑郁水平,也可以通过负面评价恐惧、社交回避及苦恼,以及二者的链式中介作用间接预测孤儿中学生的抑郁水平。研究结果可为识别及干预孤儿中学生的心理问题提供理论依据。

“两个课堂”融合是实现思政课教学目标政治性与教学内容时代性、问题导向性的课程特点与实践归属性的课程指向、适应社会发展的需求性与学生成长的规律性的必然要求。数智技术通过整合教学资源、贯通教学过程与促进协同育人,为突破“两个课堂”时空限制提供了可能,但目前仍存在教学时序刚性限制、教学空间封闭、教学主体数字素养不足及立体时空观构建阻碍等壁垒。为此,应从时间延展、空间拓展和时空交互三个维度创新“两个课堂”融合路径,以形成贯通古今、虚实结合、协同育人的思政教育新生态。

课程思政是通过课堂教学改革促进思政元素与课程目标深度融合,进而落实立德树人根本任务。课堂教学离不开情境,课程思政也需要优质的教学情境。真实问题情境是源于现实生活、社会实际或特定领域中真实存在的、具有实际意义的问题场景或处境。真实问题情景教学体现生成式、开放式和问题式教学理念。创设真实问题情境对突破课程思政建设困境具有重要意义,有利于深化专业课教师对课程思政教学理念的认知,有利于实现思政元素有机融入专业课教学,有利于提升高校课程思政的育人活力。基于真实问题情境的课程思政建设应精选真实问题,创设优质的问题情境;立足课程效果,系统构建教学实施体系;强化校内外保障,营造高校课程思政的良好生态。

当代现象学界对“惊奇”概念的重新发掘常常回溯至康德,从而使康德美学中“惊奇”与“惊赞”之间的关系问题具有了新的理论意义。解构主义将这一转向视为修辞性的欺骗,即以词形亲缘性掩盖感性经验与先验理性断裂的叙事技巧。重新审视这一转向在康德美学中的先验结构可以揭示,“惊奇”作为经验性激情,具有盲目、短暂、阻碍思想的病理性特征,这并非需要克服的缺陷,而是崇高体验得以发生的结构性条件。反思性判断力以“惊奇”所制造的感性挫败为起点,通过想象力的失败揭示理性理念的先在规定,进而将这一否定性情感转化为具有普遍规范性要求的“惊赞”。“惊赞”作为先验转向的终点,在先验契合性、理智兴趣与道德象征三个维度上展现出不同于“惊奇”的完整性质。这一情感转向证明了情感并非被排除在先验哲学之外,而是有限理性存在者从自然通往自由的感性道路。

作为一项技术赋权的传播实践,AI恶作剧超越了单纯的娱乐范畴,深度嵌入现实建构与权力关系,成为一种新型的技术政治实践。它通过深度伪造技术实现了“拟像”的民主化生产,夺取了现实表征权,动摇了传统的真实性认证体系;其以情感刺激为核心的传播机制替代了公共领域的理性审议,重塑了公众的注意力分配与话语构成方式;同时,借助“娱乐”话语构建的策略性模糊空间,掩盖了其背后的技术暴力与社会偏见。研究进一步揭示了该现象所蕴含的四大政治风险:数字人格身份的解构、现代犬儒主义的蔓延、公共资源的耗散以及娱乐工具政治武器化的潜在可能。为应对这些挑战,应致力于构建一种技术标准、制度规范与伦理审查协同演进的敏捷治理体系,通过源头标识、阶梯式责任划分与伦理审查,在技术民主化时代重塑数字信任生态,从而捍卫公共理性与政治传播的秩序基础。

本研究以287名进城老年人为对象,采用文化适应、社会支持、成人素质希望与幸福感量表开展问卷调查,并运用潜在剖面分析法探讨其文化适应类别、影响因素及其对心理状态的作用机制。研究发现,进城老年人的文化适应可归为3类:分离型、同化型和融合型。文化程度对适应类别具有显著预测作用:初中学历者更倾向于融合型,高中或高职学历者则更可能为融合型或同化型。不同类别老年人在社会支持与希望两个维度上的得分存在显著差异,其中融合型老年人得分最高。结果表明,进城老年人群体中可能存在3种文化适应类别,且各类别在社会心理特征上表现出明显的差异。

我国公法规范中的公共利益,存在概念泛化与利益类型混淆的困境,由此引发了一定程度上的权责失衡,导致公共利益的功能定位与权利保护原则存在内在张力。公权力主体权力扩张,同时在利益多元化趋势和新兴利益诉求频出的背景下,公共利益与其他类型利益边界趋于模糊,导致权利保护不力。基于明确利益整合与社会共识的功能定位,应当强化公法中公共利益规范设置所具有的“授权-控权”双重逻辑,为权力运行提供合法性基础,并通过比例原则与程序机制等规范约束权力运行。

西方文论概念在中国的接受有其权限,这点虽已为汉语文论界所逐渐意识到,但在深涉概念背后思维方式与伦理立场造成的语境差异方面,仍有很大推进空间。晚近文论高频词“事件”对此提供了典型样本。一方面,既反思同一性、也不简单滑向差异化的问题意识,形成了事件的折返思维,近似否定之否定,很容易让人联想到道家的“反者道之动”,但事件的折返,是对主流语言论及其可能性实质的背反,与道家思维运作于可能性中的折返,呈现出学理异趣。另一方面,事件的展开相应地维系于以不可能性为转换中介的折返伦理,而与儒家亲善文化构成了差别。事件思想在汉语文论中的接受,因而需要审辨语言论主流的异质理路以及传统交往伦理这两翼。这一创造性转化的接受进程,使我们收获了预期之外的宝贵成果。

人才是实现东北振兴新突破的核心动力,高校毕业生是沈阳市未来发展的储备人才。然而高校毕业生在沈阳市就业创业的实际成效未达预期水平。以沈阳市高校毕业生就业创业政策为研究对象,运用扎根理论对29项政策文本进行多维度编码分析。研究发现:政策总体效能良好,但存在主题协同性不足、新兴领域支持碎片化等问题;“经济激励+服务支持”复合投入对就业质量提升具有协同效应。构建政策协同机制、实施精准政策优化、强化政策执行保障和推进政策创新与精准推广等,是提升沈阳市人才吸引力、助推东北振兴战略实施的有效举措。

莫言从创作之初,就努力摆脱其固有语言模式的藩篱,建立了强烈的言语意识,强化对语言本体的塑造,不落传统窠臼。他尊重自己的直觉,敢于放大自己的感觉,打通视觉、听觉、嗅觉等不同感觉的界限,寻找各类感官与语言的全新组合,使具有符号属性的小说语言具备了“感官能见度”。莫言运用绘画般的叙事语言,赋予自然风光浓郁色彩,人物塑造栩栩如生。壮美的红色、神秘的蓝色、清冷的紫色、沉郁的绿色,众多的色彩铺陈展开,通过极具张力的语言表达赋万物以生命。他充分利用通感的手法,使植物可以有呼吸、有心跳;动物也可以有情感,继而成为人某种情感的化身,真实地将场景化的形象作为一种视觉装置展现在读者面前,这种语言的“感官能见度”呈示出莫言小说的“可视化”诗学。

为考察近40 年来中国人文化自信的感知变迁,本研究先以78 名大学生为被试,采用单类内隐联想测验(SC-IAT)考察其对中华文化的自动化评价联结;在此基础上,研究1以78名中老年人为被试,回溯评估其感知到的1980年代初、2000年代初和2020年前后的中国人文化自信水平;研究2以748 名大学生为被试,评估其感知到的祖辈、父辈、子辈三代人的文化自信差异。结果发现:大学生对中华文化表现出积极的自动化评价联结;中老年人对三个时代中国人文化自信的感知评分未发现显著差异,但时代间关联随时间间隔增大而减弱;大学生感知到的三代群体文化自信呈现祖辈、父辈、子辈逐渐升高趋势。结果提示,文化自信的感知变迁会因测量层级和评价框架的不同呈现差异化模式。

当前我国刑事涉案财物法律制度建设已取得了相当的成绩,但客观上仍存在诸多值得关注的实践困境。在实体维度,未能恰当地澄清刑事涉案财物的范围,难以为司法处置刑事涉案财物提供准确指引;在程序维度,“重人轻物”的司法惯性导致对涉案财物的权属查证不彻底、管理粗放、审理程序不完整、处置类行政化以及案外人救济难以保障等问题。基于刑事法制乃是整体的、动态的规范体系,对刑事涉案财物的认定与处置需在刑事一体化视域下切实做到“人物衡重”。就涉案财物认定而言,根据不同犯罪的特性对违法所得予以类型化,依照“直接相关-主供犯罪”标准认定供犯罪所用的财物。同时,遵循刑事政策导向下涉案财物处置程序的功能定位,推进处置程序的诉讼化改造,保障刑事涉案财物认定的准确性和处置程序的规范性。

维塔勒将德里达的解构思想阐述为与生命科学关系密切的生物解构思想,可谓是德里达研究的重要事件。德里达在20世纪60年代解读诸如胡塞尔现象学、弗洛伊德心理分析的过程中,逐渐形成了以延异为生命不可还原的结构性条件的生命观。在这种生死延异观中,德里达对以黑格尔为代表的形而上学生命观进行解构,并认为雅各布提出来的生命逻辑,仍然是受逻各斯中心影响的生物学研究。维塔勒指出,借助免疫学家安梅森的细胞凋亡理论,可以更深入地理解德里达于20世纪90年代开始使用的自身免疫概念以及德里达生死延异观中总是肯定生命、始终迎向他者但又不屈服于他者的思想。维塔勒的研究不仅深化了对德里达解构思想的理解,也为生命科学领域的研究提供了新的视角和启示。

新中国成立以来,辽西地区新石器时代考古取得了许多成果。尤其自20世纪七八十年代以来,伴随苏秉琦考古学文化区系类型理论的提出,各地城市基本建设陆续开展,出土了大量带有典型陶器纹饰的重要遗存,不仅完善了辽西地区乃至我国东北地区考古学文化序列,也丰富了东北亚地区古代历史文化内涵。近年来,辽西地区新石器时代考古在新材料研究上取得了一定程度的突破,尤其在有关红山文化与西辽河流域文明化进程、燕山南北地区史前与中原地区文化交融、族群谱系和文化谱系对证等重大课题研究方面,厘清了以往的认识。陶器装饰系统格局的形成、发展,揭示出以辽西地区为代表的东北边疆地区早期文明起源的独特路径和文化交融碰撞的活跃场景,为更好地展示、传承和弘扬中华文明符号具有深远意义。

福柯在《疯癫与文明》中对沉默进行了知识考古学研究,探究疯癫在古典时代陷入结构性失声的历史。为了让疯癫言说自身,福柯深入剖析了谵妄这一特殊的话语形式。谵妄不仅是疯人的胡言乱语,在这“第一种谵妄”之下还潜藏着“第二种谵妄”,后者是一种符合逻辑的理性语言。但问题在于,一如德里达对福柯的批判,尝试理解谵妄、让沉默的疯癫言说自身是否可能,又是否重新陷入了用理性压抑疯癫的窠臼之中。在德里达看来,福柯预设了理性与疯癫的二元对立,而真正可行的解决方式是以“延异”取消这一形而上结构,在理性的内部瓦解理性。不过,福柯关于第二种谵妄之为理性语言的洞见可以为他提供一条反驳德里达的可能的辩护路径,因为包蕴于疯癫内部的理性语言,或许正是疯癫与理性尚未二分时让两者得以在其中自由流通、相互交流的“逻各斯”所残存的踪迹。

由于《沈阳考古发现六十年·出土文物卷》刊发的马贝堡青铜器材料有误,经多方核实,对照《沈阳市文物志》以及沈阳市文物考古研究所的展览资料,本文予以重新纠正,并对拙作《从北崴到郑家洼子———沈阳地区的青铜短剑遗存初识》一文的部分观点予以调整,但并不影响该文之前的基本看法与认识。《赤峰铁营子墓地 M23、M33年代与族属初论》一文根据非
常零星的材料得出铁营子墓地为东胡族属的看法,本文持不同意见。一是目前铁营子材料尚未系统整理与全面刊发,对材料的认识无异于盲人摸象;二是文献记载的东胡语焉不详,有待进一步考证;三是目前考古学材料支撑井沟子类型可能族属为东胡,与铁营子墓地呈现的文化面貌大相径庭。

中华优秀传统文化在人类文明史发展进程中,以传播动能助力中华民族现代文明发展、以世界文明视野升华中国海外形象。中华优秀传统文化全球传播中实现了坚守中华优秀传统文化立场、升华文化自信蕴意、追求多元文化“重叠共识”的话语精髓。其国际认同的生成动力来源于中国在国际场域正向形象、话语权多维全域提升、人类价值共识话语内核等。结构性动能、系统性动能、过程性动能的契合,持续为全球传播赋能。提升中华优秀传统文化话语权、阐释世界文化共通性、关切有世界共性和中国特色议题,为进一步筑牢中华优秀传统文化国际认同提供了可行路径。